Uvod
EE Evans-Pritchard je bil eden izmed ustanoviteljev raziskovalcev in praks socialne antropologije. Osredotočil se je posebej na afriške kulture.
Evans-Pritchard's Book Witchcraft, Oracles in Magic Med Azande raziskuje verovanja in obrede skupine Azande v Sudanu v Afriki. V njem Evans-Pritchard opazuje odnos Azande do 'magije' in kako ta odnos vpliva na družbeno strukturo skupnosti Azande.
Družbena struktura Azande je zgrajena na podlagi prepričanj o čarovništvu in o tem, kako kraj Azande krivijo, reagirajo in odkrivajo čarovništvo in čarovnice. Azande identificirajo čarovništvo, orake in čarovnike kot dejavne dejavnike sprememb v svoji skupnosti. Opazovanja magije v kulturi Azande so oblikovala družbene norme.
Sprememba družbenih norm Azande
V času študije Evans-Pritchard v dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bil v Sudanu prisoten britanski vpliv. Zaradi tega sodišča kneza Azande niso bila več končno razsodišče, britanske vladarje pa niso upoštevali tradicije, ki je bila prej določil prakse Azande. V študiji Evans-Pritchard je Azande ugotovljeno v prehodnem stanju, saj nekatere značilnosti niso popolnoma v skladu s kulturo, ki je bila prej brez Britancev.
Socialna antropologija: metoda in struktura
Metode, ki se uporabljajo za proučevanje kulture Azande, so se močno razlikovale od večine etnografskih študij iz istega časa.
Metode
Evans-Pritchard je izprašal ljudi Azande in izzval njihovo prepričanje, namesto da bi zgolj opazoval vedenje Azande. Evans-Pritchard je zaradi zasliševalnega zornega kota razkril večje podrobnosti in razširjeno perspektivo kulture Azande. Odkril je lahko veliko bolj skladen in logičen sistem prepričanj, kot bi ga opazili s tradicionalnimi metodami, ki se običajno uporabljajo v istem časovnem obdobju.
Ta knjiga daje prednost inteligenci staroselcev, kar nasprotuje tradicionalnim, starejšim stališčem, izbranim iz etnografije, pogosto pa načine domorodnih prebivalcev označuje za "iracionalnost primitivnih ljudi".
Primerjalna analiza
Evans-Pritchard primerja med zahodno in miselnostjo Azande, vendar ne da bi jih postavil v nasprotovanje. Izogiba se ustvarjanju neuravnotežene dihotomije, kjer je ena kultura zaznala večjo objektivno vrednost kot druga.
V celotni knjigi je Evans-Pritchard razstavljal, da nima določenega mnenja, ali verjame v čarovnice Azande ali ne. To se pokaže zlasti, ko najprej reče: "videl sem čarovništvo" (str. 11), nato pa "čarovnice ... očitno ne more obstajati" (str. 18). Zdelo se mu je, da je bil njegov cilj vedno pokazati, da Azande ni neracionalen. Evans-Pritchard v besedilu priznava, da je kljub temu pogosto sprejel njihova prepričanja, čeprav se pogosto zdijo kritični.
Ta odprti pristop k etnografiji je v neposrednem nasprotju s teorijami, ki jih izvaja Edward Tylor. Tylor, antropolog, ki je prakticiral v podobnem času, je trdil, da je magična praksa nelogična in regresivna, ker so spodkopali "resnične" vzročno-posledične zveze.
Struktura
Knjiga je razdeljena na štiri različne sklope z naslovom "Čarovnice", "Oraki", "Čarovniki" in "Čarovnija". Vsako poglavje podrobno prikazuje vsako vlogo nadnaravnih bitij ali dejanj v kulturi Azande.
Vključen je tudi uvod Eve Gillies in štiri dodatna poglavja. Uvod govori o tem, kako se je kultura Azande spremenila od študije. To postavlja temelj za kulturne spremembe, ki so se začele dogajati, ko je bila študija izvedena.
Oddelek 1: Čarovništvo
Čarovništvo ( Mangu ) je obravnavano v poglavjih od 1 do 4. Čarovništvo je prva točka razprave, saj je "nepogrešljivo ozadje drugih prepričanj [o Azandeh" "(str. 1). Prvo poglavje določa čarovnico in kaj velja za čarovništvo. Naslednja poglavja raziskujejo lastne teorije Evans-Pritcharda o tem, zakaj ima Azande ta prepričanja in kako so povezane s teorijami v zahodni družbeni misli.
Opisane so napake verovanja v čarovništvo, ponujena pa je tudi utemeljitev za sistem verovanja, ki ima tako očitne in še prezrte napake. Ta utemeljitev je mehčana z naslednjo trditvijo: „Azande ne dojema protislovja, kot ga zaznavamo“ (str.4) .
Hitro postane očitno z besedilom Evans-Pritcharda, da čeprav se prepričanja o čarovništvu z zahodne perspektive zdijo iracionalna, se perspektiva Azande oblikuje na podlagi različne diskurzivne izkušnje sveta.
Kaj je šteje čarovništvo?
Čarovništvo je bil razlog za izid, ki se je zgodil na videz brez slabe karme ali ene same iniciacijske točke. Smrt v svetu Azande je glavni rezultat čarovništva, ki ga je ugotovil Evans-Pritchard; tj. 'Smrt je posledica čarovništva' (str.5) in smrt je Azande večinoma namenjena prepoznavanju in kaznovanju čarovnice. Običajno je identiteta čarovnice nepomembna, saj velika škoda običajno ni povzročena ali pa se z učenjem, kdo je odgovoren, ni mogoče pridobiti nič.
Oddelek 2: Čarovniki
Čarovniki v kulturi Azande se "varujejo pred čarovništvom in ga uničujejo". Poglavja 5 do 7 obravnavajo zasebne prakse čarovnic. Zaradi zasebnosti v skupnosti Azande, ki obdaja čarovnike, so etnografske tehnike, ki jih uporabljajo za njihovo proučevanje, postale vse bolj nekonvencionalne na račun Evans-Pritchard. Evans-Pritchard je informacije o čarovnicah lahko pridobila le "s tem, ko je postala čarovnica" (str.67). Verujoče informacije bi se že takrat skrivale pred njim, Evans-Pritchard je prosil svojega osebnega služabnika Kamanga, naj namesto tega postane čarovnik. Evans-Pritchard je nato od Kamange zahtevala, naj ponovno izpostavi prakse, ki so se mu jih naučili na treningu čarovnic.
Natečajno tekmovanje za informacije
Zdelo se je, da tudi Evans-Pritchard odnos s Kamango ni bil dovolj; čarovniški čarovnik je vedel za odnos Kamanga in zadržal informacije. To vodi Evans-Pritchard, da izzove rivalstvo z drugim čarovnikom. Da bi pridobil informacije, je z drugim čarovnikom ustvaril tekmovanje, kjer bi vsak skušal dokazati, da je drugi vedel manj. Ta metoda, čeprav eksperimentalna, se je izkazala za koristno za informacije o tajnih dejanjih čarovnic.
Jasno je, da je Evans-Pritchard skeptičen do praks čarovnic; verjame, da čarovnik pravi samo "kar želi poslušalec" (str. 82). Ta skepticizem je potrjen; čarovniki, ki so opravili operativni poseg, so pokazali, da izvajajo samo gladko roko. Nadalje je razkrito, da so Azande do neke mere tudi skeptični. Ta trenutek roke je najpogosteje razložen kot individualna odpoved tega čarovnika. Ko čarovnik ni uspel, so njegovo neuspeh razložili z mističnim sklepom: Bil je "goljuf, ker so njegova zdravila slaba" (str. 107), in "lažnivec, ker nima čarovništva" (str. 107). Kljub razumevanju, da so prakse čarovnic neučinkovite, jih je Azande racionaliziral z mističnim sklepanjem.
Odsev in skladnost
Čarovniki ohranjajo vero kljub ponarejenim dejanjem, "kljub [čarovnikovemu] dodatnemu znanju [je] tako globok vernik" (str.117). Družbena struktura okoli čarovnikov v ljudstvu Azande se zato ne obravnava kot trden, zaupanja vreden, neveden pogled, ampak razumsko razumevanje stvari, ki deluje in ne. Je dinamičen. Ni slepa vera, ampak tista, ki ustreza človeškemu vedenju, razumevanju in racionalni misli.
Oddelek 3: Orakle
'Oracles' obsega več o čarovništvu Azande kot prejšnji razdelki.
Evans-Pritchard se osredotoča predvsem na strup oracle. katere ugotovitve so pred britansko vladavino veljale za nedvomno dejstvo in glavni vir sodne utemeljitve. Vprašanja o oracle niso imela dvoumnosti, kar bi kazalo na to, da "je malo možnosti, da se oracle izkaže za napačno" (str. 160). Kljub pomanjkanju prepričanja o vrednosti ugotovitev oročil Evans-Pritchard še vedno trdi, da niso nepraktični in da imajo svoje mesto v strukturi družbe, "njihova slepota ni posledica neumnosti" (str. 59).
Oddelek 4: Magija
Zadnji del knjige govori o čarovniji. Dojemanje dobre in slabe magije je v družbi Azande zelo ločeno. Skepticizem Azande se spet začne igrati: "Še vedno dvomim, ali slaba zdravila ... resnično obstajajo" (str.192).
Dober Vs. Slaba magija
Zdi se, da delitev dobrega in slabega na magijo krepi družbene ideje o odgovornosti.
- Dobri magični sodniki in "deluje samo proti zločincem" (str.189)
- Slaba magija "ubija eno stranko ... ne glede na utemeljenost primera" (str. 189)
V tem razdelku je opisana tudi prožnost čarobne strukture. Vsaka situacija ima več možnih čarobnih razlag, saj „pojmi ne vežejo vseh na enaka prepričanja“ (str. 94); "vsaka zasuka pojem ... [da bi se sam prilagodil" (str.194).
Skrivna združenja
Nad opisi in dvomi o magiji Evans-Pritchard nadaljuje poglavje, ki opisuje skrivni obstoj zaprtih asociacij, ki so se pojavile v prvih dveh desetletjih stoletja, zlasti Mani.
Zdi se, da so ta združenja posledica evropske invazije, kar se odraža v strukturi vsakega posameznega združenja. Zdi se, da te združitve nasprotujejo običajnim običajem družbe Azande, saj konvencija o delitvi spolov in spoštovanju starejših in plemstva ni enaka. Zmedena je tudi „delitev magije na dobro in slabo“ (str. 218). Nove spremembe družbe Azande so v večji meri izpostavljene proti koncu knjige, kar predstavlja grožnjo, ki jo te spremembe predstavljajo prepričanjem in družbenemu sistemu tradicionalne Azande.
Težave z čarovništvom, orkalkami in magijo med Azande
Primarna kritika Evans-Pritchardovega dela je njegovo nedosledno mnenje o zanesljivosti Azandejevih prepričanj. Zdi se, da niha med tem, da bi bil celostno potopljen v prepričanja, da je popolnoma prepričan v svoje tradicije, ki so vredne vsebine. Tako bralcu pomagajo sočustvovati in kritizirati Azandejeva prepričanja.
- Spol in mistika: V knjigi občasno omenjamo odnos med moškimi in ženskami ter odnos žensk do mističnih prepričanj. Vendar pa se tega ne poglabljamo v podrobnosti, saj bralcu primanjkuje informacij o položaju žensk v družbi.
- Duhovi: Drug na kratko omenjen vidik njihovih verovanj je duhovi; zdi se, da se Azande povezujejo z duhovi, vendar Evans-Pritchard tega prepričanja sploh ne razloži.
- Ko uporabimo mistično teorijo: Težko je tudi ločiti med tem, kdaj je bila magija in ni bila dovoljena, vendar je to morda značilnost družbe, ki je zgolj navedena v knjigi. Prejšnje metode in sredstva v zvezi s čarovništvom bi lahko podrobneje podrobneje opisali.
- Dvoumnost okoli tradicije: Prav tako v nekaterih situacijah ni jasno, ali je praksa nova ali dobro utemeljena, skladna tradicija pred britansko vladavino.
Fundacija za socialno antropologijo
Kljub kakršnim koli napakam je bila ta knjiga prva, ki je resnično iskala in razumela magične prakse, in prva etnografska knjiga, ki je poskušala razložiti pojave v družbah s svojimi izrazi.
Evans-Pritchard je razmišljal tudi o svojih lastnih prepričanjih, namesto da bi zgolj dovolil, da njegova diskurzivna izkušnja preseže možnost Azandejevih prepričanj. To je ustanovitev veliko izboljšanega topa antropoloških metod, ki se uporabljajo danes.
Viri
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Čarovništvo Oracles in čarovnija med Azande. Oxford University Press, New York. 1976.
