Življenje po smrti, kdo?
Pred nekaj leti je bil CD Broad (1887-1971), strog in kritično razglašen kembridški učenjak, da je preučil veliko dokazov o možnosti življenja po smrti. Zaključil je, da bi bil, če bi se po telesni smrti še vedno zavedal, bolj zaskrbljen kot presenečen.
Verjamem, da bi mnogi ljudje trdili, da bi bili zadovoljni s spoznanjem, da so preživeli smrt; na primer podatki anketiranja iz štiridesetih let prejšnjega stoletja nenehno kažejo, da približno 70% Američanov verjame v zagrobno življenje, nedavni pa kažejo, da nanje gledajo večinoma pozitivno ( 1 ).
Osebno imam različne občutke glede možnosti preživetja po smrti. Predvsem pojem ponovne inkarnacije se mi zdi neprivlačen. Bojim se, da bi lahko kolesaril po možnih fazah človeškega življenja: da bomo lahko obsojeni, da bomo nenehno vrteli breme našega obstoja, kot Sizif njegova skala. V resnici, kot razumem, religiozne tradicije, ki podpirajo takšen pogled, na videz reinkarnacije štejejo za nujno zlo, ki se mu moramo podrediti, dokler naša duša - ali karkoli drugega ne preide iz enega obstoja v drugega - končno doseže tisto popolnost, ki bo omogoči ji, da opusti svoje zemeljsko hrepenenje in s tem doseže osvoboditev iz kroga ponovnega rojstva z doseganjem nirvane.
Tudi če bi preživetje pomenilo ohraniti večino moje identitete kot osebe in bolj na splošno kot človeka v nekem 'drugem svetu', bi bil komaj vznemirjen ob možnosti, da bom živel kot jaz, po možnosti vmesno, ujet znotraj ozka ograja moje preveč človeške osebnosti.
Spominjam se branja iz mladosti, ki sem ga takrat - a ne več - našel mističnega: zgodba o Marcusu Rufusu, rimskem legionarju iz Borgesove zgodbe ( 2 ). Z adamantinsko močjo volje se Marcus odloči najti reko, katere vode dajejo nesmrtnost. Toda, ko je uspel v svojih prizadevanjih, se sčasoma zaveže, da bo dosegel oddaljene obale, ki jih kopajo vode, kar mu bo omogočilo pozabo in večni počitek, ki ga zdaj hrepeni.
Pogrebno življenje štejem za zaželeno perspektivo le, če bi privedlo do višjega stanja; če je vzpostavila - ali morda odkrila - še nedosegljiv 'jaz', ki je le začasno povezan s svojo sedanjo naravo; če bi omogočil drugačen način bivanja v okolju, ki spodbuja rast k vedno višjim stopnjam zavedanja in človekovega razvoja. Ali če bi nesmrtnost pomenila ne neomejeno trajanje časa, ampak izhod iz samega časa v nepredstavljivo, morda blaženo stanje bivanja. Seveda so mnoge religije obljubile nekaj takega s svojimi pogledi na različno upodobljen raj (glej Russell ( 3 ) za predstavitev zahodnih pogledov na nebo).
Vendar se tu ne ukvarja predvsem vprašanje, ali je zaželjen obstoj smrti po njegovem mnenju. Namesto tega bi rad komentiral dokaze o zagrobnem življenju, predstavljene v dveh dobro raziskanih knjigah, in nekatere nedavne izjemne empirične ugotovitve iz področja klinično utemeljenih izkušenj v bližini smrti.
Samo dokazi, ki jih zberejo najboljši preiskovalci in so analizirani z vso metodološko prefinjenostjo, ki jo lahko obvlada ta moteča zadeva, lahko pomagajo pri odločitvi, ali takšni dokazi predstavljajo zadostno podlago za racionalno privolitev na možnost posmrtnega življenja. Zainteresiranemu bralcu bi bilo dobro priporočiti, da se sklicuje na ta dela, ki v celoti izpolnjujejo te zahteve. Tukaj bom samo pregled teh študij.
Intelektualna elita se spoprijema z dokazi za zagrobno življenje
Nedavna knjiga znanstvenega novinarja Pulitzerja, nekdanjega profesorja Univerze v Wisconsinu in sedanjega direktorja programa Knight Science Journalism na MIT Deborah Blum (4) podaja začuden opis poskusa skupine znanstvenikov in filozofov, začenši proti do konca 19. stoletja, da bi zbrali in strogo ocenili empirične dokaze, ki navidezno kažejo na zagrobno življenje v dobi, ki je nekoliko paradoksalno zaznamovala zmagoslavje znanstvenega racionalizma, pri čemer je v celoti izrazila včasih grobe in naivne oblike spiritizma in magičnega mišljenja.
Posebej je pomembna ta zgodba kaliber moških in žensk, vpletenih v tako na videz kihtotično iskanje. V seznam je vključen profesor s Harvarda William James, oče utemeljitelj znanstvene psihologije v Severni Ameriki in verjetno njen najbolj izvirni filozof; manj znani Frederic Myers, ki ga nekateri resni znanstveniki danes smatrajo za največjega, čeprav nepriznanega psihologa v novejši zgodovini; medicinski raziskovalec, ki si je prislužil Nobelovo nagrado za medicino; eminentni britanski filozofi in učenjaki; Alfred Wallace, sogovornik teorije evolucije; nekateri najbolj znani fiziki ere; prihodnji britanski premier; in seznam lahko nadaljuje nič manj impresivno.
Iz Blumovega poročila izhaja izredna intelektualna in osebna integriteta, ki so jo ti ljudje razkrili v svojih preiskavah, ki so na koncu našle organiziran izraz v ustanovitvi britanske (1882) in ameriške (1885) podružnice Društva za psihična raziskovanja, ki deluje še danes.
Skupaj s pripovedovanjem o svojih napornih poskusih, da bi našli trdne empirične dokaze za - ali proti - zagrobnemu življenju in za psihične pojave, knjiga obsežno prikazuje način, kako so njihova prizadevanja sprejela ključne institucije in njihovi predstavniki.
Ti raziskovalci so imeli resnično malo prijateljev. Večina profesionalnih medijev, jasnovidcev ipd., Ki so pridobili od duhovnega norenja - večina je bila goljufivih - se jih je bala in jih omalovaževala zaradi svojih pogosto uspešnih prizadevanj pri razkrivanju. Podporniki duhovnosti so jih zaradi resničnega skeptičnega odnosa, ki so ga zavzeli v svojih preiskavah, obravnavali kot sovražnike. Verske oblasti so bile podobno naklonjene njihovemu početju, za katerega so menile, da ogroža prvobitnost njihove vere.
Morda najbolj nepogrešljiv nasprotnik njihovih prizadevanj je bila glavna znanstvena skupnost. Večina znanstvenikov se ni mogla sprijazniti, da bi lahko samo obdobje, ki je bilo priča zmagoslavju fizikalnih znanosti, in tehnoloških dosežkih, ki so jih ustvarili, onesnaženo z naletom morbidnih vraževerjev, za katere so mislili, da se bodo za vedno pomaknili v predznanstveno preteklost. V skladu s tem so bili tisti iz lastnih vrst, ki so se odločili, da bodo te pojave vzeli resno, podvrženi zelo ostrim, včasih hudim napadom. Ob tej priložnosti je znanstvena skupnost prikazala stopnjo dogmatizma in ozke miselnosti, da sta se tako zelo rada pripisala tisti katoliški cerkvi, ki je Galileja postavila na preizkušnjo (glej tudi 14 ). Način, kako so se ti preiskovalci spopadli s tem čelnim napadom na svoje delo in ugled, je poklon njihovim občudovanja vrednim intelektualnim in osebnim lastnostim.
Po pregledu večletnih raziskav na tem zamolkljivem področju je James nesramno priznal, da je bilo pri razumevanju teh zastrašujočih pojavov doseženo dragoceno malo napredka in da bo za velik napredek morda potrebnih stoletja in ne več desetletij trdega dela. Kljub tem pomislekom je bil nestrpen v svojem prepričanju o obstoju paranormalnih pojavov, ne glede na to, ali so enostransko opozarjali na življenje po smrti, ki je potekala vse do danes, kot je razloženo spodaj (glej tudi 15).
Zanimivo je, da se je večina raziskovalcev, ki so Jamesa spremljali pri tem iskanju, v različnih obdobjih in z različnimi stopnjami zanesljivosti na koncu nagnila k pritrdilnemu odgovoru na vprašanje preživetja po smrti. To dejstvo samo po sebi ne dokazuje ničesar. Vendar tudi tega ne smemo povsem zanemariti, saj imajo ti posamezniki veliko izkušenj ter resnost in kakovost njihovega raziskovalnega dela (glej tudi 5 ).
Osebno preživetje ali super psiha?
Nesmrtni ostanki: Dokazi za življenje po smrti ( 6 ) je avtor Stephen Braude, profesor emeritus in nekdanji predstojnik oddelka za filozofijo na univerzi v Marylandu ter urednik revije Journal of Scientific Exploration.
Skupaj s svojimi bolj običajnimi filozofskimi interesi je Braude desetletja preučeval paranormalne pojave in o njem obširno pisal. Nesmrtni ostanki predstavljajo zahtevno, podrobno in strogo razpravo o dokazih o preživetju po smrti, pridobljenih z različnih področij, vključno s posredništvom in kanalizacijo, izkušnjami zunaj telesa in bližnje smrti, primeri reinkarnacije in posesti, preganjanja in drugih pojavov . Pri pregledu teh dokazov Braude najprej razloži razlage glede tega, kaj imenuje "običajni osumljenci" (goljufija, napačno poročanje, napačno opazovanje, skriti spomini itd.), Nato pa "nenavadni osumljenci" (disociativne patologije, savantizem, redki mnemografski darovi itd.). Njegova analiza prepričljivo kaže, da obe vrsti razlag ne ustrezata najboljšim dokazom.
Prava izbira je med hipotezo preživetja in tistim, kar je postalo znano kot hipoteza "super psi". Slednje predstavlja navidezne dokaze o obdukciji smrti, ki so dejansko posledica zapletenih paranormalnih načinov psihičnega delovanja živih posameznikov. Te sposobnosti bi jim omogočile zbiranje informacij, ki jih očitno nudijo disarnatirane osebnosti (npr. Med seansami ali avtomatskim pisanjem itd.) Iz različnih drugih živih virov z uporabo telepatije, jasnovidnosti in še drugih načinov psihičnega zbiranja podatkov.
Braude kaže, da sta obe hipotezi sposobni upoštevati večino najboljših podatkov. Toda njegova analiza ga na koncu pripelje do zaključka, da ima hipoteza preživetja rahlo prednost: ker je bolj parsimonična in za podatke potrebuje manj zapletene predpostavke. Braude trdi, da se vsi različni dokazi medsebojno krepijo, ko opozarjajo na zaključek, da "mi ali nekaj bistvenega namenskega in izrazitega dela naše osebne psihologije lahko preživimo fizično smrt". (Prav tam, str. 348)
Do tega sklepa je prišlo „z malo zagotovila“, vendar z „nekaj utemeljitve“. Podatki pa še dodatno omejujejo, kaj lahko razumno sklepamo iz njih: le da nekateri ljudje preživijo smrt, morda le za določen čas.
Ravno previdna, previdna, premišljeno argumentirana in natančno izpopolnjena analiza empiričnih dokazov in z njimi povezanih razlag se mi zdi še posebej prepričljiva in so me naredili bolj dovzetne za znanstveno nedvomno hipotezo o preživetju prima facie.
Ključna študija izkušenj blizu smrti
Zdravstvena revija Resuscitation je nedavno objavila rezultate največje študije skoraj smrtnih pojavov, kar jih je bilo kdaj izvedenih ( 7 ). Medicinski znanstveniki z univerze v Southamptonu so izvedli štiriletno študijo na več kot 2000 bolnikih, ki so trpeli srčni zastoj v 15 bolnišnicah v treh državah: ZDA, Veliki Britaniji in Avstriji. Približno 40% preživelih je poročalo o določeni meri zavedanja, ko so bili klinično mrtvi zaradi neaktivnosti srca. Raziskovalci verjamejo, da v resnici še večji delež klinično mrtvih posameznikov doživi te izkušnje; vendar o njih ne poročajo, ker se njihov spomin izgubi zaradi poškodbe možganov ali pomirjeval.
Ti pacienti so različno doživljali nenavaden občutek miru, občutek, da se je čas upočasnil ali pospešil, zaznavanje svetle svetlobe. Približno eden od šestih je čutil, da so se odtrgali od telesa in da se je njihovo čustveno delovanje ves čas stopnjevalo. Nekaj jih je postalo zelo strah ali so čutili, da se lahko utapljajo ali da jih vlečejo v tekoče brezno.
Eden izmed bolj zanimivih primerov zadeva moškega iz Southamptona, 57-letnega socialnega delavca, ki je poročal, da je zapustil svoje klinično mrtvo truplo in iz kota sobe opazoval njegovo oživljanje. Točno in podrobno je znal opisati dejavnost medicinskega tima, ki deluje na njegovem telesu. Pomembno je, da se je spomnil, da je v treh minutah slišal dva zvoka iz stroja, ki oddaja en tak zvok. Dr. Parnia, direktor raziskav oživljanja na ameriški državni univerzi v New Yorku v mestu Stony Brook in vodja študije, je ugotovil: „Vemo, da možgani ne morejo delovati, ko se srce ustavi. Toda v tem primeru se zdi, da zavestno zavedanje traja do tri minute v obdobju, ko srce ne bije, čeprav se možgani običajno ustavijo v 20-30 sekundah po tem, ko je srce ustavilo. "
Izkušnje, ki so jih posredovali pacienti v tej raziskavi, niso nove, v številni literaturi o NDE poročajo o številnih dobro overjenih primerih, ki so še bolj impresivni kot tisti, ki jih je opisal britanski socialni delavec. Vendar je ta študija še posebej pomembna, ker je večina prejšnjih raziskav temeljila na razmeroma majhnih vzorcih in dokumentirala izkušnje posameznikov že dolgo po tem, ko so se pojavile, zaradi česar so bili izpostavljeni izkrivljanju spomina in jih je zelo težko neodvisno preveriti. V tej študiji je obratno uporabil zelo veliko pacientov in preučil izkušnje, ki so potekale pod nadzorom zdravniških timov in jih zabeležili kmalu zatem.
Obdukcijsko preživetje in težava duha in telesa
Poleg njegovih empiričnih vidikov je verjetnost "hipoteze preživetja" odvisna od tega, kaj se bo izkazalo za najustreznejšo konceptualizacijo povezave um-možganov (ali na splošno um-telo).
Na podlagi poročil v medijih bi bilo mogoče utemeljiti domnevo, da je bil močno napovedani nedavni napredek na področju nevroloških znanosti, ki z vse večjo natančnostjo dokumentira vezi med duševno in možgansko aktivnostjo, dokončno dokazal, da je um možgani: da je izključno stranski produkt možganske aktivnosti. Na podlagi tega je težko trditi, da bi neka oblika zavesti lahko preživela fizično propadanje možganskega tkiva, ki ga povzroči smrt.
Ključno pa je, da se zavedamo, da ugotovitve nevronske znanosti kažejo le na povezanost med možgansko in umno aktivnostjo. In če navedemo očitno, povezava ne pomeni nujno vzročne zveze. Obstaja močna pozitivna povezava med količino porabljenih losjonov za zaščito pred soncem in številom smrti zaradi utopitve. To ne pomeni, da ti losjoni povzročijo, da se ljudje utapljajo, kajne?
Nexus med umom in možgani je nedvomno. Ključno vprašanje se nanaša na naravo tega odnosa in na splošno na končno naravo zavesti. Slednje je s skoraj univerzalnim priznanjem morda najtežji problem, s katerim se soočamo tako znanost kot filozofija. Še vedno je tako neresen, kot je bil doslej, napredek v znanosti o možganih, kot sem poskušal pokazati drugje ( 8, 9, 10 ); in pogosto sklicana nezdružljivost pojma nepomembnega uma z zakoni fizike nikakor ni izpodbijana. ( 8, 11 ). Čeprav bi zadeve postale še bolj zapletene, bi bilo treba pri obravnavi tega vprašanja v celoti upoštevati bogastvo empiričnih ugotovitev parapsiholoških raziskav. Če bi se to zgodilo, bi se teoretična artikulacija možganske možganske povezave skoraj zagotovo bistveno spremenila.
Ne zadržujem pa diha.
Če povzamem, da se vrnem k glavnemu zanimanju tega članka, trdim, da je vsak odprti bralec, ki bi moral oceniti empirične dokaze, predstavljene in analizirane v zgoraj omenjenih delih, - skupaj z več drugimi, o katerih tukaj ni bilo mogoče razpravljati (npr. 12, 13 ) - se lahko strinja, da je hipoteza o nenehnem življenju po fizični smrti racionalno utemeljiva.
Trenutno ni nič več od tega.
Morda se ne zdi veliko.
Ampak je, glede na trenutno zeitgeist.
Reference
1. https://ropecenter.cornell.edu/paradise-polled-americans-and-the-afterlife.
2. Borges, JL (1970). Alef in druge zgodbe, 1933-1969, skupaj s komentarji in avtobiografskim esejem. Uredil in prevedel Norman Thomas di Giovanni v sodelovanju z avtorjem. New York EP Dutton.
3. Russell, JB (2006). Napačen raj: Kako smo izgubili nebo - in kako si ga lahko povrnemo . New York: Oxford University Press.
4. Blum, D. (2006). Lovci na duhove: William James in iskanje znanstvenih dokazov o življenju po smrti . New York: Penguin Press.
5. Quester, JP Smrt: zid ali vrata? In kaj o tem imajo povedati ključni psihologi? https://owlcation.com/social-sciences/Death-A-Wall-or-a-Door-And-What-Do-Psychologists-Think- About-This.
6. Braude, SE (2003). Nesmrtni ostanki: dokazi za življenje po smrti . Lanham, Md .: Rowman & Littlefield.
7. Parnia, S. et al. (2014). Ozaveščenost med oživljanjem - potencialna študija. Oživljanje, 85, številka 12, 1799–1805.
8. Quester, JP (2017). Kaj se je na Zemlji zgodilo duši? https://owlcation.com/humanities/What-on-Earth-Happened-to-the-Soul
9. Quester, JP (2017) Ali je človekovo razumevanje v osnovi omejeno? (https://owlcation.com/humanities/IS-HUMAN-UNDERSTANDING-FUNDAMENTALLY-LIMITED.
10. Quester, JP (2017). Ali je nematerialističen pogled na naravo uma mogoče zaščititi? https://owlcation.com/humanities/Is-the-Mind-Other-than-the-Brain.
11. Stapp, HP (2014). Združljivost sodobne fizike s preživetjem osebnosti . www.researchgate.net/publication/255612057.
12. Kelly, EF in sod. (2007). Neustavljiv um: v smeri psihologije 21. stoletja. Lanham, Md .: Rowman & Littlefield.
13. Kelly, EF et. al. (2015). Onkraj fizizma: k usklajevanju znanosti in duhovnosti. Lanham, Md .: Rowman & Littlefield.
14. Quester, JP (2015). Ali znanost poseduje resnico? Https: //hubpages.com/hubtool/edit/4673484
15. Quester, JP (2018). Seansa z Eusapio Palladino. https://hubpages.com/religion-philosophy/A-Seance-with-Eusapia-Palladino
