Zgodnje moderno čarovništvo
Strah, sovraštvo, krivda, ljubosumje, bolečina, žalost, zmeda, poželenje in lakota so vsi občutki, ki imajo skupno eno stvar. Bila sta gonilna sila, ki je povzročila lov na čarovnice med zgodnjimi modernimi Evropejci. Da bi v celoti razumeli, kaj je povzročilo lov na čarovnice, je treba analizirati sprožilce teh občutkov. Takšna čustva so sprožila številni družbeni in verski dejavniki. Zgodnji moderni Evropejci so bili v procesu verske reformacije. Namesto da bi ljudi umirila, je reformacija okrepila zavest o zlu znotraj kulture. Ko so se pojavili strahovi, so se pojavila nova prepričanja. Za boj proti tem strahom so ljudje iskali drugačna sredstva za boj proti zlu, na primer benandante. Ironično je, da so se stvari, ki so jih ljudje skušali zaščititi v tem nepredvidljivem okolju, kjer sta lakota in revščina običajni, še povečali strah pred čarovništvom, kar je vodilo v smrt mnogih. Reformacija znotraj Cerkve in razvoj dobrih čarovnic z že vkoreninjenimi idejami o ženskah in človeški spolnosti sta postajala temelj za lov na čarovnice s povečanjem čustev.
Čarovnice
Čarovnice v Evropi med reformacijo
Med letoma 1520 in 1650 je reformacija pomembno vplivala na evropske države in način dojemanja religije. Zaradi čedalje večjih nesoglasij med skupnostjo in katoliško cerkvijo je bilo treba Cerkev reformirati. Čeprav Levack poudarja, da se je v prvih letih reformacije zgodilo malo preganjanja čarovnic, je to "služilo za intenziviranje lova na čarovnice in morda pripomoglo k širjenju od kraja do kraja." Reformacija je postala katalizator za čarovnice - lovite s povečanjem strahu pred Satanom. En reformator, odgovoren za porast strahu pred Satano, je bil John Calvin,
… Kajti potem, ko nas je Satan enkrat obsedel in nam ustavil oči, in Bog nam je umaknil svojo luč, tako da smo uničen njegovega svetega duha in brez vsakega razuma, potem sledijo neskončne zlorabe brez konca ali mere. In iz tega stanja izvirajo številne čarovnice.
Zaradi takšnih reformatorjev, kot je Calvin, je zgodnji moderni Evropejec verjel, da je "nevarnost, ki jo je Satan predstavil človeku, fizična in duhovna ... Vsakega človeka, tudi najsvetejšo osebo, bi lahko prevarali in zasvojili z zanostno Satanovo izdajo." Ta prepričanja so prinesla o večji ozaveščenosti o diaboličnih dejanjih, zaradi katerih so evropske družbe zaradi strahu pripravljene izpustiti obtožene čarovnice. Skupnosti so želele očistiti svoje soseske tako, da so se znebile vsega hudega, četudi bi to pomenilo smrt bližnjega. S sodnim sistemom so se zavzemali za kakršno koli dejanje, ki je šlo proti Božji besedi.
Malleus Maleficarum
Zgodovina čarovnic: Ženske, namenjene
Čeprav niso bile obtožene le revne ženske, so na splošno ciljno usmerjale ženske. Malleus Maleficarum je eden najbolj razvpitih dokumentov, ki odražajo, zakaj so verjeli, da so zgodnje moderne ženske bolj dovzetne za čarovništvo. Najprej se je mislilo, da ženska nima nobene "zmernosti v dobroti ali primežu", ki se je naslonila na prepričanje, da če je ženska dobra, da je zelo dobra, medtem ko, če je slaba, je huda. Ta isti dokument pozneje podkrepi z navedbo, "da so ženske po naravi bolj vtisne in so bolj pripravljene sprejeti vpliv iztrebljenega duha." Martin de Castanega ugotavlja, da "so ženske bolj podvržene jezi in so maščevalne." Levack povzema dobro je dejal, da je "skupna tema ..., da so bile ženske bolj dovzetne za demonsko skušnjavo, ker so bile moralno šibkejše od moških in zato bolj verjetno, da so podlegle diabolični skušnjavi."
Prepričanje, da ženske niso moške enake, je bilo morda oblikovano kot rezultat Eve, prve ženske v Svetem pismu, ki je podlegla srbskim skušnjavam. Malleus Maleficarum to podkrepi z navedbo, da
… Treba je opozoriti, da je pri prvi ženski prišlo do napake, saj je bila oblikovana iz upognjenega rebra, to je rebra zveri, ki se upogne tako, da bi bilo v nasprotni smeri do moškega. In ker je zaradi te pomanjkljivosti nepopolna žival, jo vedno zavede.
Po mnenju Cerkve je v tej vrsti razmišljanja ena krivda, da Bog ne dela napak. Zato bi se tudi tisti, ki niso verjeli, da so ženske "pomanjkljivost", osredotočili na ženski namen znotraj družbe, kar je plodnost in druženje za moške. Žal je žarišče postalo stališče, da so ženske predvsem seksualna bitja.
Zamisel o ženski spolnosti je postala gonilna sila, zakaj so obtožbe do žensk pogostejše kot moške. Malleus Maleficarum trdi, da "vse čarovništvo izvira iz plodnega poželenja, ki je pri ženskah nenasitno." V družbi, ki je cenila spolno čistost, bi nenasitna želja po seksu razburjala skupnost, zlasti med duhovščino. Čeprav se postavlja vprašanje, čigava želja je izzvala obtožbo, čarovnico ali obtožnico? Zaobljuba celibata, za katero so se zaprisegli številni duhovniki, bi pri ženskah povzročila občutke nelagodja, zlasti žensk, ki bi se jim lahko zdele privlačne. Te iste občutke so morda delili tudi poročeni moški, ki so se znašli privlačni za nekoga drugega kot za njihove žene. Ko so reformatorji načrtovali svoje občutke krivde na bolj osiromašeno osebo v družbi, bi ti moški svoje občutke, zavestno ali bolj verjetno nezavedno, projicirali na ženske z besedami, da so ženske poželene in zapeljive. Ker so mnogi verjeli, da "tiste, ki jim je poželenje, ima hudič večjo moč nad njimi, " bi bile ženske bolj dovzetne za obtožbe čarovništva. Tudi, če je nekdo posumil žensko v afero, jo je morda obtožila tudi ljubosumna žena. Pogosto so s prstom kazali na starajoče se ženske. Uporabili so izgovor, da zahtevajo telesno zadovoljstvo, saj so bili mnogi vdovi ali moški, ki niso bili sposobni spolnih odnosov.
Lov na čarovnice nima samo enega vzroka, prav tako ni mogoče določiti določene demografske kategorije. Mnogo stvari je postavilo temelj za lov na čarovnice v zgodnji moderni Evropi. Zgodnje moderno obdobje je bilo zmedeno obdobje. Ko so napetosti rasle, se je povečal tudi lov na čarovnice. Reformacija je delovala kot vir za povečanje pritiskov in zavedanja zla. Zaradi strahu pred človeško spolnostjo in vnaprej zasnovanih predstav o ženskah so ciljno usmerili ženske. Skozi te napetosti se je ustvaril benandante z upanjem, da bo vzpostavila red v zmedenem svetu. Na koncu so na benandante gledali podobno kot čarovnice, ki so jih sprva zasnovali za ustavljanje. Čeprav so mnogi od teh dejavnikov igrali vlogo pri lovu na čarovnice, bi bil pravi krivec najverjetneje človeški čustvi.
The Terror of History: The Witch Hunts Video
Čarovništvo v Bibliji: povečana bralnost
Del reformacije je bil tudi posledica večjega bralstva Biblije. V tem času so učenjaki prevedli besedno besedilo Svetega pisma, da ga je vsakdanja oseba lahko razumela. Poudarek je bil na dobesedni razlagi.
Žal so bili nekateri prevodi zavajajoči; posledično, če jemljemo dobesedno, je imel smrtonosne rezultate. Levack navaja primer Exodusa 22:18, ki pravi, "ne boš trpela čarovnice za življenje." V tem odlomku je "čarovnica" dejansko pomenila "zastrupitelja ali" nekoga, ki dela v temi in mrmra stvari. " dobesedni prevod so besedo čarovnica razumeli z zgodnjim modernim dojemanjem, kaj je čarovnica. To razumevanje je dalo dovoljenje in celo spodbudilo smrtno kazen za obtožene.
Ker je Biblija zdaj napisana v razumljivem jeziku, so jo podrobneje preučevali, zlasti tisti reformatorji, kot je John Calvin. Skozi Calvinove študije je formuliral idejo o predodrejenosti, kjer je Bog izvolil določene ljudi, da gredo v nebesa ne glede na dejanja same osebe. Tisti, ki verjamejo v predodrejenost, so si prizadevali, da bi bili videti kot eden izmed redkih izvoljenih z življenjem pobožnega in pokončnega življenja. Ko je nekdo storil greh, je čutil močan sram in se bal, da niso eden izmed izvoljenih; tako so se morali znebiti te krivde. V družbi, ki se že počuti negotovo zaradi trenutnih neuspešnih finančnih in kmetijskih razmer, so se naučili olajšati te občutke s prenosom na drugo osebo.
Značilen primer je bil, ko revnejša oseba prosi za denar. Kot je dejal Levack, "če je osebo brez pomoči prikazal kot čarovnico in zato kot moralnega agresorja, ki ni vreden podpore, se je lahko znebil krivde, ki jo je doživljal, " ker jim ni posojal denarja. Kot kaže, čeprav je reformacija začela kot sredstvo za razsvetljenje, je stopnjevala strah in krivdo in povečala lov na čarovnice.
Ustvarjanje Benandante: Ženske zdravilke
Ustvarjanje benandante je bil še en način, kako so ljudje poskušali olajšati druge. Čeprav je bila v tem času religija najpomembnejša, je bila magija privlačna. Zaradi trenutnih težav, kot so visoka stopnja umrljivosti dojenčkov, odpoved pridelka in bolezen, so ljudje iskali hitre odgovore in ozdravitve. Ko se je stres povečeval, so se mnogi obrnili na tiste, ki znajo narediti čarovnijo. Eden takih ljudi je bil benandante. Čeprav so zanikali, da bi bile čarovnice in sklepale pakte s hudičem, so mnogi mislili na benandante kot dobre čarovnice, ki so zdravile in ščitile pridelke, tako da so se v dneh v Emberju borile proti čarovnicam, če bi zmagali, bi bili pridelki obilni in rodovitni . Če bi izgubili, bi bila lakota. Ker je bila rodovitnost pridelkov v tem času absolutno pomembna za preživetje, so ljudje nestrpno verjeli v nekaj, kar jim je omogočilo občutek, da imajo nekaj nadzora nad plodnostjo pridelkov. Na žalost za benandante se je začela črtati črta med početjem čarovništva za reševanje pridelkov in ozdravljenjem ljudi, ki so delali 'črno magijo'. Nekateri so verjeli, kot je dejal Levack, "da lahko škodujejo tudi tistim, ki se zdravijo." Pogled na benandante se je premaknil, ker so bile dobre čarovnice, čeprav so bile dobre.
Drug razlog za premik je bil, kako se je benandanta odpravila na spopad s čarovnicami. Zvenelo je nenavadno kot v soboto čarovnic. Ginzburg to pokaže, ko opisuje potovanje.
Do teh druženj so 'nekateri jahali na zajce, drugi na psih, spet drugi na svinje ali svinje, vrste dolgodlake in tudi na drugih živalih.' Ko so prišli do cerkve, so tako moški kot ženske plesali in včasih jedli.
Ta prizor se ob opisu sobote čarovnic sliši zelo podobno Martinu Le Francu, Zagovorniku žensk . Navaja: "Deset tisoč starih žensk je bilo tam, kot v krasnem zboru v obliki mačk ali koz ..., ki so se razveselile plesa, druge pa so bile na banketu in pihanju." Podobnost benandante in čarovnic je sprožila veliko vprašanj glede pravičnosti benandante.
Sojenje čarovnicam
Občutki proti Benandante Shift
Ko so se pojavile podobnosti med čarovnicami in benandante, je zaradi finančnega bremena, ki ga je obremenila skupnost, naraščalo čustvo ogorčenja do benandante. Ko je oseba, ki si želi ozdravitve ljubljene osebe, se lahko benandanta strinja, da se zdravi, vendar zahteva nekaj plačila. Tudi pri plačilu lahko oseba ostane bolna. Kot navaja Ginzburg, so na benandante gledali kot na "pametne sleparje". Na koncu je finančni beg skupnosti povečal slabo počutje do benandante.
Podobno z njimi so ženske pogosto razmišljale tudi kot finančno breme za skupnost, zlasti tisto, ki je ovdovela ali samska. Zato ni presenetljivo, ko Levack trdi, da je bilo več kot 75 odstotkov obtoženih čarovništva žensk. Nekateri so morda postali berači, ki povzročajo krivdo tistim, ki jim niso mogli pomagati, kot je že omenjeno. Tudi Satan je Satan videl kot lahke tarče. Martin de Castanega je izjavil, "da nihče ne bi smel misliti, da je hudič skušal revne ljudi, ki si želijo neprimerno časovnih stvari, saj se ni obotavljal, da bi skušal celo Kristusa, tako da bi mu ponudil svetovno bogastvo." Nato pozneje navede ne le revne, ampak " uboge ženske so lažje prevarane, kot jih imajo mlada dekleta, kajti hudič jim obljublja, da ničesar ne bo primanjkovalo, če mu bodo sledili. "Nekdo lahko cilja na revne, če meni, da njihovo bogastvo ogroža osebo manjšega statusa. Zaradi strahu pred ogroženostjo bi se pojavili občutki panike in lahko pride do obtožbe čarovništva, nato pa projicirana nazaj na obtoževalca. Na primer, revnejša oseba lahko obtoži osebo z višjim statusom, če meni, da jo je ta oseba zagrešila, na primer v primeru, da je nekdo ograjeval njihovo zemljišče, ki je bilo prej običajna raba.
Bibliografija
Ginzburg, Carlo. Nočne bitke: čarovništvo in agrarni kulti v šestnajstem in sedemnajstem stoletju. Prevedla John in Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22–23.
Kors, Alan Charles in Edward Peters. Čarovništvo v Evropi 400-1700: Dokumentarna zgodovina. Druga izdaja. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. Lov na čarovnice v zgodnji moderni Evropi. Tretja izdaja. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
